贵州高原井文化

信息来源：贵州风情网 发布时间：07-04-11 16:00:57

在贵州广大农村，什么地方可以安家落户，其先决条件无疑是井。建寨地点与村寨规模，往往是由水井的所在位置、数量多少、流量大小决定的。

古往今来，人们对井极为敬重。逢年过节，人们祭井，多用素食，不用荤菜，视水井犹如善良的母亲。许多村寨举行婚礼，新娘进寨后要办的第一件事即前往水井挑水。目的不在于挑水，而在于认井，同时也是让井认识新娘，承认她是寨子的新成员。

如今，苗村侗寨，仍保留祭井习俗。行人在山路上遇到水井，如需饮用，也须按风俗祭祀。祭品十分简单，采摘一叶鲜草打个活结作为草标，丢在水井边上即可。人们认为，这就等于付了买水钱，喝后不会生病，不会变哑巴。大旅行家徐霞客在其日记中曾写道，永宁(今关岭)境内有口哑泉，能致人以哑。

许多水井附近都有古树。远方来客不知何处有井，看看哪里有古树一般都能找到。有的地方，井旁不是栽树而是建亭。这固然是为保护水质和供人小憩，同时也有指示作用。

井水与龙王，自古不可分。故龙井、龙泉之类名称各地所在多有。人们想象中的龙的形象是多种多样的，因此，为泉井雕刻的龙头，形态各异，无一雷同，形成别具一格的龙文化。

黎平的神鱼井和贵阳的慧泉，与两位历史名人有关。神鱼井在黎平城南何腾蛟祠右侧，呈方形，长2.5米，宽1.5米，上有石板围栏。水清见底。底有一洞，传与江通。《黎平府志》载：何腾蛟生，一鱼从洞内出，乡民见之，捞回油煎，半边焦黄不死。正欲翻面，鱼忽在锅中翻滚，井水亦猛涨作浪。乡民惊恐，忙将鱼放回井内，顿时井水平复，鱼亦戏水如初。腾蛟卒，鱼遂隐。神鱼井由此得名。何腾蛟(1592—1649)，黎平卫(今黎平县)人，崇祯时任南阳知县；后任兵部主事，进员外郎，出为怀来兵备佥事、右佥都御史、兵部右侍郎；弘光元年(1645)任湖广总督，封定兴伯、武英殿大学士加太子太保衔。陵武时联合李自成旧部郝摇旗抗清，后被俘，绝食7日而死。南明追赠中湘王，谥文烈。乾隆加谥忠诚，世称忠诚公。今何腾蛟祠损毁无存，惟有神鱼井可资纪念。

慧泉在青岩东南10公里处。这里是贵州历史名人周起渭(1665—1714)的故乡。民间传说，周起渭孩提时代记性不好，学习成绩欠佳；后得人指引，喝了故乡石谱寺的山泉水，骤然聪慧起来，十三四岁就能撰写万人传诵的灯花诗。志书载，周17岁考取贵州乡试副榜第三名，不久又中乡解；康熙三十三年(1694)中进士，旋改翰林院侍读学士；后历任浙江主考、詹事府詹事和直隶(今河北)学政等要职，曾被钦定参加《康熙字典》编纂工作，留有《桐野诗集》传世。人们都把周起渭聪慧过人归功于石谱寺的山泉水，恭称之为慧泉。

侗乡的许多井，如果位于村头寨尾或山路两旁，村民便凿一瓢形石笕安在适当位置，行人低头弯腰即可痛饮。这种流不断、装不满的清凉泉，叫瓢儿井。有的地方，刻意将泉井修得极矮，行人就饮非得下跪不可。寨中水井，作为一种建筑物，与上述泉井有所不同，一般都建有防污设施。其外部造型因水井位置而异。若水从岩壁或斜坡涌出，则因地造一拱形井盖；若水从平地或洼地冒出，则垂直修建圆形或方形石质井壁，并加建木质井亭。井亭的主要功能是保护水源，同时可供饮者休息，美化侗寨风光，提醒寨外来客此处有清凉泉水。侗寨井亭与侗寨鼓楼、花桥都是从遮阳蔽日的大树演变而来的，双重宝顶的鼓楼和井亭，酷似春天里抽节上长的古杉。侗族人民对仿生学卓有成效的运用，为丰富中华民族的文化宝库做出了独特的贡献。

天柱有个侗寨叫三门塘，相传因该寨建有三座寨门且座座寨门都濒临水井、鱼塘而得名。三门塘的森林覆盖率高达75%，除房屋、田土、道路及水面外，几乎全是森林。由于森林茂密，水土保持极好，山泉终年不竭，迄今仍有20多眼泉井，日夜流水淙淙。“泉清鳞影见，林密鸟声幽”，乃三门塘的真实写照。三门塘的妇女历来有修井、护井的优良传统，甚至通往泉井的石板路也由她们修筑。在一些主要水井边和通往水井的路段上，留有许多修井筑路碑，其上镌刻捐资修井者和参与修井筑路的已婚妇女的姓氏。

居住在清水江源头——贵定云雾山区的苗族、布依族村民，向来有刻碑勒石保护水井的习惯。立于清道光二十四年(1844)的抱管龙井乡规碑，楷书阴刻“第一塘汲水，第二塘洗菜，第三塘洗布、洗衣，第四塘洗秽物等件。每年淘井四次，每次合家，周而复始，如违公罚。”立于清咸丰二年(1852)的菜苗护井碑，竖向楷书阴刻“妇人背水，随到随背。不准洗衣裙井内。若有不依者，罚钱一两二钱。”菜苗是个苗族村寨的名字。从菜苗护井碑可领略苗族村民独具特色的井文化。□（作者单位：省博物馆）